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行最究竟的大孝大悌，这是世俗所不解佛教徒辞亲出家之处。今以洞山禅师《辞北堂书》以明之，足以解世人之惑，亦可避外道之诬。
其次，佛教徒之自度度亲，还不算是佛门行持之最了义。作为一个觉行圆满的...之子孙，这在慧远法师的《三报论》及《明报应论》中均已论及。因而，佛教在报父母恩中，就远不止局限于报今生父母这个圈子了，它有点类似于孟夫子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。但佛法之慈悲度生，已...
企愚：
|孝亲|
http://www.fjdh.cn/article/2006/09/0933225600.html
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同于圣境八寒林，一切勇士空行聚， 此地即成具加持，风调雨顺获丰收， 若此修持之圣地，何者居住现等持。 何日临欲命终时，贤劣男女皆无别， 证得持明之果位，故谓圣妙之甘露。”如是所说也...
顶礼邬金莲花生大士（译者）依止无修成就佛果之要义如摩尼食解脱之甘露法药。其功德于《根本续》云：“若饮少许甘露水，无病长寿获安乐，
体力强健及驻颜，耳聪目明具智慧， 具足空中飞行力，...
蒋阳龙多加参法王 讲授 普巴扎西活佛译
|甘露丸|
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趋于邪路，所以说：“诸德如盲，智慧为导。”今聊举数例以明之：不智之忠是为愚忠，不智之孝是为愚孝，不智之信是为迷信，不智之爱为痴爱，不智之仁容易被人利用，不智之勇往往自召其祸，缺乏智慧的果决名为武断，...显现各种物像。
智慧乃是以全体的灵性为根本，所以它与“聪明”和“天才”有所不同，因为“聪明”二字乃系耳聪目明之谓，偏指感官的发达。虽然所谓“聪明”有时意谓“较高的智商”，毕竟不如智慧之圆满与深沉。...
侯秋东
|人生|做人|智慧|
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众生平等。四、精通五明。五、没天生释迦，自然弥陀。六、万德庄严。
一、证悟三空
三空即我空、法空、俱空。我空就是于五蕴之法，强立主宰，名为我执。若推求色受想行识之五法，皆空无自性，诸法因缘生...是故永不退转。
至于菩萨要广学何法呢？在于《瑜珈论》里，提纲挈领叙述菩萨寻求一切法之处，当于五明之法，方可证成究竟菩提，五明即：一、声明。二、因明。三、医方明。四、工巧明。五、内明。
一、...
如本法师
六度|波罗蜜|菩萨行
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地”；永嘉禅师的“恰恰用心时，恰恰无心用”；密教噶举派冈布巴大师教人要证悟明空本性时，亦指出平常心是道。他说：“什么是平常心，就是当前显而空，空而显，空显（明空）不二之心，不要去修改，不要去增加，毫无...瑜珈”的相应义，以般若观照，随法之相有而不舍，随法之体无而不取，由般若不取不舍的两两兼观，妙契中道，乃得明心见性。《坛经 · 般若品》所说可明之：“用自真如性，以般若观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛...
胡春业
|般若|平常心|空性|
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轴之别目钞曰。一明之都名者。都谓通也。犹云通名。因明之名通内外道大小乘一切因明。故云都名也。此轴之别目者。谓天主取造斯论别名。今谓。疏主意唯约狭边以通别释。以此通别不为合释。附次明两离合自成合故。秋篠明灯钞中释因明者一明之都名。设问答成立天主论题因明虽取诸师总名乃题陈那别论承陈那造此论故意在陈那为题之义。今详曰。若如秋篠答。而此标名因明之言。虽通诸师。意但简取陈那因明。此即天主因明。而疏云入正理者...
基辨大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11515338144.html
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。恐不当理更造两论。一者论或。二者论心。诸论之心故名论心（云云）。 问。疏云。依此标名合为五释其五释如何。
第一释之事
疏云。一云。明者五明之通名（乃至）无重言失（云云）。 寻云。足目...因及明属正理之入耶。 又入智不过立敌智。何云不约立敌八分耶。 今云。
第二释之事
疏云。二云。因明者一明之都名并依主释（云云）。 寻云。明诠僧都难云。入者即明也。如何云入正理之因明耶...
藏俊大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12081538511.html
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创始人。原名“罗桑扎巴”，青海湟中人。藏语称湟中一带为“宗喀”，故被称为宗喀巴。幼时从噶当派名僧达玛仁钦出家，学显密教法。16岁赴西藏深造，多方遍求名师，习五论、五明之学，遂通显密各派教义。后在各地讲...20种。 俄•雷必喜饶（活动于11世纪） 藏传佛教经译师。生于俄氏家族，受阿里小王之命与仁钦桑波等同去迦湿弥罗（今克什米尔）学法，回藏后从事译经，被称为“洛穷”（小译师）。译有《量...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12095538624.html
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名学盛于战国，西洋之逻辑发生于希腊而繁兴于近代。而印度之因明则始目足目造正理经，继之以佛教龙树、提婆、无著、无亲之援用，至陈那天主而严为改造，成极精严而简要之学术，为学佛者之所必学，列为五明之一焉。...荀子》所谓“制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别；如是则志无不喻之患，事无困废之祸”是也。然既有名言，即因有辩说。辩说者所以竟名言之功，故辩亦冶名学者所有事也。《荀子》曰：“实不喻然后命，...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12121838757.html
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即从《量论随闻录》中可以见到宗喀巴一系对於因明的特别看法。他们强调因明论也是希求解脱和一切智者所必需之学，所以这类论书兼备内明的性质，并不像常人所解只供思辨之用。这种看法的根据在於《量评释论》的成...-sen-ge）更恢宏其说，於是桑朴寺成为西藏研习因明的中枢，而一般因明理论也以法师子师弟之说为准则。
但是，实际奠定西藏因明学说的基础的乃是萨迦派第四代祖师萨班庆喜幢(Sa-skya Pand...
吕澄
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12125838788.html